演藝集團(tuán)積極實(shí)施現(xiàn)代化企業(yè)改革，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)有文化企業(yè)建設(shè)，占領(lǐng)文化陣地，做大做強(qiáng)文化品牌《綠皮火車(chē)》《布谷催春》《侗寨琴聲》《喜遇下司》《貴山貴水》《南花接親》等。

由于以前侗族沒(méi)有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都是靠著優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳，“漢人有字傳書(shū)本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫(xiě)照。 一直以來(lái)，世界音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂(lè)僅存于西方。上個(gè)世紀(jì)50年代，侗族大歌被中國(guó)著名音樂(lè)家鄭律成偶然發(fā)現(xiàn)。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國(guó)演出時(shí)引起轟動(dòng)，音樂(lè)界驚嘆這是中國(guó)音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)（復(fù)調(diào)音樂(lè)：即若干旋律同時(shí)進(jìn)行而組成有機(jī)整體的一種音樂(lè)形式。）的說(shuō)法。侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，必須由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱。多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶(hù)，路不拾遺”，就像陶淵明筆下的“桃花源”一樣。

侗族大歌“眾低獨(dú)高”、復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是中外民間音樂(lè)所罕見(jiàn)的。大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”來(lái)構(gòu)成；大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱(chēng)為“鼓樓大歌”。侗族大歌分為四大類(lèi)：聲音大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎所”）、柔聲大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎嘛”）、倫理大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎想”）、敘事大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎吉”），其中的聲音大歌是最精華的部分，聲音的標(biāo)題常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)時(shí)令的名稱(chēng)命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月，法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬·瑪爾格維茨聽(tīng)了侗族大歌后激動(dòng)地說(shuō)：“在亞洲的東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人口的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見(jiàn)?！?

侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式,無(wú)不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

地處我國(guó)西南云貴高原上的貴州省，是今日苗族的主要居住區(qū)域。 此外，在湖南、四川、廣西和云南等地也生活著部分苗族同胞。苗族系屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗族的祖先已集聚在今日湖南洞庭地區(qū)和湖南與貴州兩省交界，古稱(chēng)“五溪”的地區(qū)。后因多種原因，五世紀(jì)時(shí)逐漸向西、向南分散和遷徙。正像苗族古歌中所唱到的：“日月向西走，山河往東行，我們的 祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方”。至九世紀(jì)，苗族的分布已基本形成了今日的局面。 《踩堂》（貴州）

踩堂 在苗族青年男女中，最常見(jiàn)也是他們最喜愛(ài)的集體舞蹈叫《踩堂》，每逢年節(jié)舉行《踩堂》時(shí)，由英俊男子組成的蘆笙隊(duì)，人人手把蘆笙邊吹邊晃動(dòng)著軀體繞坪而來(lái)。高昂而清脆的蘆笙調(diào)，在發(fā)自坪中心雄蘆笙柱下的低音“芒筒”與當(dāng)當(dāng)作響的銅鼓聲中，樂(lè)曲更顯雄厚、和諧。緊接蘆笙手之后，一隊(duì)不曾粉黛的二八妙齡，在霓彩繡衣襯托下，佩戴于頭、身之上重達(dá)十幾斤、精工細(xì)作、熠熠生輝的銀帽、銀簪、銀項(xiàng)圈、掛牌、銀手鐲等飾物，隨走動(dòng)而叮叮作響，使她們個(gè)個(gè)宛如仙子下凡、龍女遨游。她們各自凝聚著心頭的美好的夙愿，含情默默、款款而來(lái)。

樂(lè)曲 在蘆笙頭的帶領(lǐng)下，樂(lè)曲由《踩堂調(diào)》等多種樂(lè)曲終于轉(zhuǎn)入了激動(dòng)人心的《討花帶》曲調(diào)。頓時(shí)，小伙子們的心情即刻激動(dòng)和緊張起來(lái)。因?yàn)?，是否能贏(yíng)得意中人的芳心，在下一步的舞蹈中即可見(jiàn)分曉。歡樂(lè)的舞蹈在繼續(xù)著，青年后生們傾盡心思地在自己心上人面前吹奏著《討花帶》，跳著模仿飛鳥(niǎo)頻頻點(diǎn)頭的舞步企圖求得姑娘表達(dá)愛(ài)慕之情的“繡帶”。每逢這時(shí)，許多戲劇性的場(chǎng)面總后呈現(xiàn)在人們面前：舞蹈中的姑娘們，有的低頭不語(yǔ)微笑著繼續(xù)作舞，對(duì)繞轉(zhuǎn)在身旁“討花帶”的蘆笙手視而不見(jiàn)，似乎在說(shuō)：小伙子，找別人去吧，在我這里你是討不到任何東西的；有的姑娘卻是喜上眉稍，還不等心上人舞到自己身旁，就早已樂(lè)滋滋地從懷中掏出了精心繡制好的花帶，盼切著把花帶縛在心上人的蘆笙管上，借此向眾人宣布自己內(nèi)心的秘密。這無(wú)聲勝有聲的愛(ài)情表達(dá)，充滿(mǎn)了人間愛(ài)慕的無(wú)限浪漫。更有意思的是，一些男青年的蘆笙上雖已系有繡帶，但這既不影響其他姑娘對(duì)這個(gè)青年男子愛(ài)慕之情的表達(dá)；又不妨礙他再去追求自己心上人的任何舉動(dòng)。在一個(gè)蘆笙上能同時(shí)飄揚(yáng)多條繡帶，對(duì)于每位蘆笙手來(lái)說(shuō)，是引起無(wú)限自豪而求之不得的事。

苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、臺(tái)江、黃平、雷山、凱里、谷隆、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統(tǒng)節(jié)日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節(jié)日，都要舉行蘆笙舞會(huì)。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉(zhuǎn)等跳法。苗族一級(jí)演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國(guó)、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。 苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。

苗族的“鼓舞”主要種類(lèi)集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。 黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節(jié)日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達(dá)旦，如醉如癡。 “花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農(nóng)歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì)的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負(fù)責(zé)敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數(shù)和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對(duì)祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類(lèi)生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉(zhuǎn)、翻身或跳躍下表演多種對(duì)稱(chēng)性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統(tǒng)一的鼓樂(lè)。