黨群工作
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PARTY WORK
黔東南州演藝集團
石虎帶隊赴北京開(kāi)展項目招商考察
- 分類(lèi)：新聞資訊
- 作者：綜合部
- 來(lái)源：
- 發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 20:52
- 訪(fǎng)問(wèn)量：0
【概要描述】
石虎帶隊赴北京開(kāi)展項目招商考察
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詳情
5月23日至24日，黔東南州演藝集團黨委書(shū)記、董事長(cháng)石虎率隊赴北京開(kāi)展項目招商考察。
5月23日上午，石虎隨省文化和旅游廳組織的招商考察團考察開(kāi)心麻花娛樂(lè )文化傳媒股份有限公司，并參加項目洽談會(huì )。會(huì )上，石虎介紹了黔東南州的文化旅游資源和演藝市場(chǎng)情況，特別是就如何開(kāi)發(fā)黔東南沉浸式互動(dòng)演藝與開(kāi)心麻花公司負責人進(jìn)行了深入交流，雙方對開(kāi)發(fā)民族文化為主題的互動(dòng)性、參與性新形式演藝達成了共識，開(kāi)心麻花公司擬近期前往黔東南進(jìn)行項目考察。
實(shí)地參觀(guān)開(kāi)心麻花望京項目
實(shí)地參觀(guān)開(kāi)心麻花娛樂(lè )文化傳媒股份有限公司
與開(kāi)心麻花娛樂(lè )文化傳媒股份有限公司開(kāi)展座談交流
5月23日下午，石虎到北京東方園林環(huán)境股份有限公司和東園山水文化旅游發(fā)展有限公司考察。石虎一行參觀(guān)了兩家企業(yè)的產(chǎn)業(yè)和項目發(fā)展情況，并與北京東方園林環(huán)境股份有限公司總經(jīng)理冉林、東園山水文化旅游發(fā)展有限公司董事長(cháng)蒙雷和進(jìn)行了交流。冉林、蒙雷和對黔東南州凱里市208項目和黔東南演藝集團的演藝資源表示濃厚興趣。蒙雷和表示，近期將組織策劃團隊赴黔東南進(jìn)行考察，就“演藝文創(chuàng )”和“藝旅融合”兩個(gè)板塊如何合作尋找契合點(diǎn)，努力實(shí)現互惠互利、共贏(yíng)發(fā)展。
實(shí)地參觀(guān)北京東方園林環(huán)境股份有限公司
與冉林、蒙雷和開(kāi)展座談交流
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石虎帶隊到畢節、遵義招商考察學(xué)習交流
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石虎帶隊到畢節、遵義招商考察學(xué)習交流
演出集錦
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演出集錦演藝集團積極實(shí)施現代化企業(yè)改革，進(jìn)一步加強國有文化企業(yè)建設，占領(lǐng)文化陣地，做大做強文化品牌《綠皮火車(chē)》《布谷催春》《侗寨琴聲》《喜遇下司》《貴山貴水》《南花接親》等。演出集錦0.00演藝集團積極實(shí)施現代化企業(yè)改革，進(jìn)一步加強國有文化企業(yè)建設，占領(lǐng)文化陣地，做大做強文化品牌《綠皮火車(chē)》《布谷催春》《侗寨琴聲》《喜遇下司》《貴山貴水》《南花接親》等。 -
演出集錦由于以前侗族沒(méi)有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等都是靠著(zhù)優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳，“漢人有字傳書(shū)本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫(xiě)照。 一直以來(lái)，世界音樂(lè )界認為中國沒(méi)有多部和聲藝術(shù)，復調音樂(lè )僅存于西方。上個(gè)世紀50年代，侗族大歌被中國著(zhù)名音樂(lè )家鄭律成偶然發(fā)現。1986年貴州侗歌合唱團赴法國演出時(shí)引起轟動(dòng)，音樂(lè )界驚嘆這是中國音樂(lè )史上的重大發(fā)現，從此扭轉了國際上關(guān)于中國沒(méi)有復調音樂(lè )（復調音樂(lè )：即若干旋律同時(shí)進(jìn)行而組成有機整體的一種音樂(lè )形式。）的說(shuō)法。侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨高”的音樂(lè )，必須由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱。多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng )的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶(hù)，路不拾遺”，就像陶淵明筆下的“桃花源”一樣。演出集錦0.00由于以前侗族沒(méi)有自己的文字，許多優(yōu)秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等都是靠著(zhù)優(yōu)美的歌聲一代一代往下傳，“漢人有字傳書(shū)本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”是侗民族生活的真實(shí)寫(xiě)照。 一直以來(lái)，世界音樂(lè )界認為中國沒(méi)有多部和聲藝術(shù)，復調音樂(lè )僅存于西方。上個(gè)世紀50年代，侗族大歌被中國著(zhù)名音樂(lè )家鄭律成偶然發(fā)現。1986年貴州侗歌合唱團赴法國演出時(shí)引起轟動(dòng)，音樂(lè )界驚嘆這是中國音樂(lè )史上的重大發(fā)現，從此扭轉了國際上關(guān)于中國沒(méi)有復調音樂(lè )（復調音樂(lè )：即若干旋律同時(shí)進(jìn)行而組成有機整體的一種音樂(lè )形式。）的說(shuō)法。侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨高”的音樂(lè )，必須由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱。多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng )的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶(hù)，路不拾遺”，就像陶淵明筆下的“桃花源”一樣。
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演出集錦侗族大歌“眾低獨高”、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂(lè )所罕見(jiàn)的。大歌的結構一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”來(lái)構成；大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓練外，大歌在重大節日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標志性建筑鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱(chēng)為“鼓樓大歌”。侗族大歌分為四大類(lèi)：聲音大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎所”）、柔聲大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎嘛”）、倫理大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎想”）、敘事大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎吉”），其中的聲音大歌是最精華的部分，聲音的標題常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節時(shí)令的名稱(chēng)命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月，法國巴黎金秋藝術(shù)節執行主席約瑟芬·瑪爾格維茨聽(tīng)了侗族大歌后激動(dòng)地說(shuō)：“在亞洲的東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人口的少數民族，能夠創(chuàng )造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見(jiàn)?！?演出集錦0.00侗族大歌“眾低獨高”、復調式多聲部合唱方式是中外民間音樂(lè )所罕見(jiàn)的。大歌的結構一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”來(lái)構成；大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓練外，大歌在重大節日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標志性建筑鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱(chēng)為“鼓樓大歌”。侗族大歌分為四大類(lèi)：聲音大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎所”）、柔聲大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎嘛”）、倫理大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎想”）、敘事大歌（侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎吉”），其中的聲音大歌是最精華的部分，聲音的標題常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節時(shí)令的名稱(chēng)命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月，法國巴黎金秋藝術(shù)節執行主席約瑟芬·瑪爾格維茨聽(tīng)了侗族大歌后激動(dòng)地說(shuō)：“在亞洲的東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人口的少數民族，能夠創(chuàng )造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見(jiàn)?！?
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演出集錦侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識的人。在侗族地區，歌師是被社會(huì )所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內容、表現形式,無(wú)不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現。演出集錦0.00侗族人民視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識的人。在侗族地區，歌師是被社會(huì )所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內容、表現形式,無(wú)不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現。
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演出集錦地處我國西南云貴高原上的貴州省，是今日苗族的主要居住區域。 此外，在湖南、四川、廣西和云南等地也生活著(zhù)部分苗族同胞。苗族系屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗族的祖先已集聚在今日湖南洞庭地區和湖南與貴州兩省交界，古稱(chēng)“五溪”的地區。后因多種原因，五世紀時(shí)逐漸向西、向南分散和遷徙。正像苗族古歌中所唱到的：“日月向西走，山河往東行，我們的 祖先啊，順著(zhù)日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方”。至九世紀，苗族的分布已基本形成了今日的局面。 《踩堂》（貴州）演出集錦0.00地處我國西南云貴高原上的貴州省，是今日苗族的主要居住區域。 此外，在湖南、四川、廣西和云南等地也生活著(zhù)部分苗族同胞。苗族系屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗族的祖先已集聚在今日湖南洞庭地區和湖南與貴州兩省交界，古稱(chēng)“五溪”的地區。后因多種原因，五世紀時(shí)逐漸向西、向南分散和遷徙。正像苗族古歌中所唱到的：“日月向西走，山河往東行，我們的 祖先啊，順著(zhù)日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方”。至九世紀，苗族的分布已基本形成了今日的局面。 《踩堂》（貴州）
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演出集錦踩堂 在苗族青年男女中，最常見(jiàn)也是他們最喜愛(ài)的集體舞蹈叫《踩堂》，每逢年節舉行《踩堂》時(shí)，由英俊男子組成的蘆笙隊，人人手把蘆笙邊吹邊晃動(dòng)著(zhù)軀體繞坪而來(lái)。高昂而清脆的蘆笙調，在發(fā)自坪中心雄蘆笙柱下的低音“芒筒”與當當作響的銅鼓聲中，樂(lè )曲更顯雄厚、和諧。緊接蘆笙手之后，一隊不曾粉黛的二八妙齡，在霓彩繡衣襯托下，佩戴于頭、身之上重達十幾斤、精工細作、熠熠生輝的銀帽、銀簪、銀項圈、掛牌、銀手鐲等飾物，隨走動(dòng)而叮叮作響，使她們個(gè)個(gè)宛如仙子下凡、龍女遨游。她們各自凝聚著(zhù)心頭的美好的夙愿，含情默默、款款而來(lái)。演出集錦0.00踩堂 在苗族青年男女中，最常見(jiàn)也是他們最喜愛(ài)的集體舞蹈叫《踩堂》，每逢年節舉行《踩堂》時(shí)，由英俊男子組成的蘆笙隊，人人手把蘆笙邊吹邊晃動(dòng)著(zhù)軀體繞坪而來(lái)。高昂而清脆的蘆笙調，在發(fā)自坪中心雄蘆笙柱下的低音“芒筒”與當當作響的銅鼓聲中，樂(lè )曲更顯雄厚、和諧。緊接蘆笙手之后，一隊不曾粉黛的二八妙齡，在霓彩繡衣襯托下，佩戴于頭、身之上重達十幾斤、精工細作、熠熠生輝的銀帽、銀簪、銀項圈、掛牌、銀手鐲等飾物，隨走動(dòng)而叮叮作響，使她們個(gè)個(gè)宛如仙子下凡、龍女遨游。她們各自凝聚著(zhù)心頭的美好的夙愿，含情默默、款款而來(lái)。
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演出集錦樂(lè )曲 在蘆笙頭的帶領(lǐng)下，樂(lè )曲由《踩堂調》等多種樂(lè )曲終于轉入了激動(dòng)人心的《討花帶》曲調。頓時(shí)，小伙子們的心情即刻激動(dòng)和緊張起來(lái)。因為，是否能贏(yíng)得意中人的芳心，在下一步的舞蹈中即可見(jiàn)分曉。歡樂(lè )的舞蹈在繼續著(zhù)，青年后生們傾盡心思地在自己心上人面前吹奏著(zhù)《討花帶》，跳著(zhù)模仿飛鳥(niǎo)頻頻點(diǎn)頭的舞步企圖求得姑娘表達愛(ài)慕之情的“繡帶”。每逢這時(shí)，許多戲劇性的場(chǎng)面總后呈現在人們面前：舞蹈中的姑娘們，有的低頭不語(yǔ)微笑著(zhù)繼續作舞，對繞轉在身旁“討花帶”的蘆笙手視而不見(jiàn)，似乎在說(shuō)：小伙子，找別人去吧，在我這里你是討不到任何東西的；有的姑娘卻是喜上眉稍，還不等心上人舞到自己身旁，就早已樂(lè )滋滋地從懷中掏出了精心繡制好的花帶，盼切著(zhù)把花帶縛在心上人的蘆笙管上，借此向眾人宣布自己內心的秘密。這無(wú)聲勝有聲的愛(ài)情表達，充滿(mǎn)了人間愛(ài)慕的無(wú)限浪漫。更有意思的是，一些男青年的蘆笙上雖已系有繡帶，但這既不影響其他姑娘對這個(gè)青年男子愛(ài)慕之情的表達；又不妨礙他再去追求自己心上人的任何舉動(dòng)。在一個(gè)蘆笙上能同時(shí)飄揚多條繡帶，對于每位蘆笙手來(lái)說(shuō)，是引起無(wú)限自豪而求之不得的事。演出集錦0.00樂(lè )曲 在蘆笙頭的帶領(lǐng)下，樂(lè )曲由《踩堂調》等多種樂(lè )曲終于轉入了激動(dòng)人心的《討花帶》曲調。頓時(shí)，小伙子們的心情即刻激動(dòng)和緊張起來(lái)。因為，是否能贏(yíng)得意中人的芳心，在下一步的舞蹈中即可見(jiàn)分曉。歡樂(lè )的舞蹈在繼續著(zhù)，青年后生們傾盡心思地在自己心上人面前吹奏著(zhù)《討花帶》，跳著(zhù)模仿飛鳥(niǎo)頻頻點(diǎn)頭的舞步企圖求得姑娘表達愛(ài)慕之情的“繡帶”。每逢這時(shí)，許多戲劇性的場(chǎng)面總后呈現在人們面前：舞蹈中的姑娘們，有的低頭不語(yǔ)微笑著(zhù)繼續作舞，對繞轉在身旁“討花帶”的蘆笙手視而不見(jiàn)，似乎在說(shuō)：小伙子，找別人去吧，在我這里你是討不到任何東西的；有的姑娘卻是喜上眉稍，還不等心上人舞到自己身旁，就早已樂(lè )滋滋地從懷中掏出了精心繡制好的花帶，盼切著(zhù)把花帶縛在心上人的蘆笙管上，借此向眾人宣布自己內心的秘密。這無(wú)聲勝有聲的愛(ài)情表達，充滿(mǎn)了人間愛(ài)慕的無(wú)限浪漫。更有意思的是，一些男青年的蘆笙上雖已系有繡帶，但這既不影響其他姑娘對這個(gè)青年男子愛(ài)慕之情的表達；又不妨礙他再去追求自己心上人的任何舉動(dòng)。在一個(gè)蘆笙上能同時(shí)飄揚多條繡帶，對于每位蘆笙手來(lái)說(shuō)，是引起無(wú)限自豪而求之不得的事。
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演出集錦苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、臺江、黃平、雷山、凱里、谷隆、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統節日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節日，都要舉行蘆笙舞會(huì )。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉等跳法。苗族一級演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。 苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。演出集錦0.00苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、臺江、黃平、雷山、凱里、谷隆、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統節日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節日，都要舉行蘆笙舞會(huì )。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉等跳法。苗族一級演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。 苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。
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演出集錦苗族的“鼓舞”主要種類(lèi)集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。 黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如癡。 “花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統節日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì )的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負責敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類(lèi)生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉、翻身或跳躍下表演多種對稱(chēng)性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統一的鼓樂(lè )。演出集錦0.00苗族的“鼓舞”主要種類(lèi)集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。 黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如癡。 “花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統節日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì )的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負責敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類(lèi)生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉、翻身或跳躍下表演多種對稱(chēng)性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統一的鼓樂(lè )。
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